1
有個老笑話是這么說的，一條街上有三個鞋匠，第一個鞋匠立了塊牌子，寫著“全國最好的鞋匠”，第二個鞋匠看到了，也掛出招牌，寫上“全世界最好的鞋匠”。
第三個鞋匠眼看卷起來了，只好在自己的牌子上寫道：這條街上最好的鞋匠。
你看，你信誰?
卷來卷去的后果，結果就是消費者誰也不能信，誰也不敢信。
為什么會卷起來?關鍵就是價值觀的一元化。
這就像很多人對產(chǎn)品價值的理解，產(chǎn)品似乎只有實用價值。
其實如果用戶的決策鏈路上只有實用這一條標準，商業(yè)反而變得簡單了起來，大家使勁堆料就行了，大力出奇跡嘛。
但現(xiàn)實往往是非常復雜的，大部分買鉆石的人關注的不是硬度，大部分手機用戶是搞不清楚配置的，大部分奢侈品的目標用戶其實是不在乎性價比的。
所以鉆石品牌的廣告不會強調(diào)自己的鉆石有多硬，是全球最硬的物質(zhì)，因為再硬的鉆石，如果要談實用價值，無非拿來當玻璃刀用。
好的手機廣告可能會突出配置，卻不會完全圍繞配置，而是講用我的產(chǎn)品的都是什么人。
奢侈品廣告也肯定是講文化、講底蘊，不會講我的衣服多么耐穿，我的包包多么能裝。
打動消費者的，不光是線下渠道的鋪設，和銷售團隊的三寸不爛之舌，更是你的品牌意味著什么。
那些奢侈品的衣服和包包憑什么賣那么貴?再耐穿，你贏不了軍大衣，再能裝，你贏不了蛇皮袋。
但它們會講故事，而且用幾十，上百年的經(jīng)營，把故事變成了一種社會記憶，這就是它們的價值。
文化是無法比較高低的，底蘊是無法精準測量的，這些東西很主觀，但既然要做品牌，那就一定不是講實用、不是羅列客觀的參數(shù)，而是要主觀地講故事。
純粹客觀的表達是最不會出錯的東西，但也是最無聊的東西。
說得都對，但用戶get不到，或者用戶自己也能講，那你有什么用?
從這個角度來說，一個品牌要做起來，應該主動去反內(nèi)卷，要另辟蹊徑，開辟一個新的賽道。
這不是說實用價值就不重要了，實用價值非常重要。
但作為一個品牌，只有實用是不夠的，甚至做品牌的時候，要刻意和產(chǎn)品的實用價值脫鉤。
不信你看可口可樂。
可口可樂產(chǎn)品幾塊一瓶，量大管飽，冰鎮(zhèn)爽上天，但你見過他們做品牌的時候說自己便宜量大嗎?
還不都是往酷，潮流，牛X去做。
品牌價值包含實用價值，但不是只有實用價值，還應該有一個【情感價值】or【社交錨定價值】。
創(chuàng)造情感價值和社交錨定價值不需要拉踩同行，也不需要內(nèi)卷，只需要在用戶的心智中找到甚至是創(chuàng)造出一種新的情感或者社交需求，再用產(chǎn)品進行滿足。
這不僅僅是營銷策略的問題，更是一個品牌or一家公司的底層邏輯，到底是存量思維還是增量思維的問題。
說一個被玩兒爛的詞，叫做格局。
2
今天很多寫字樓和小區(qū)的電梯里都鋪了小罐茶的中秋廣告，我在電梯里看到的時候，只注意到好像是一個感恩主題的片子，一個人坐在桌子前，拿著鋼筆手寫名字。
本來我以為只是一個短片，但是幾次路過電梯，都發(fā)現(xiàn)他在寫的是不同的名字，當時就有點好奇，想知道他到底能寫多少個。
后來我在網(wǎng)上搜了一下這個片子，看了評論，才知道他一連寫了一個小時，出現(xiàn)了204個名字，都是他這輩子需要感謝的人。
這個在形式上有些“非典型”的茶葉廣告，不但沒有長篇累牘去講自己的茶葉產(chǎn)地、口感，反而把大部分的內(nèi)容拿來講“一個人是如何表達感謝的”。
如果從一元價值觀去理解，這就是一個無效廣告，既沒有讓用戶知道產(chǎn)品對比同行的競爭優(yōu)勢，也沒有導購和轉化的語句。
但在多元價值觀的體系里，這才是一個品牌真正需要的營銷方式。
從用戶定位的角度來看，小罐茶的單價算相對比較貴的，一般來說這么貴的茶，大概率不是自己買來喝的，買來送禮的情況會比較多。
所以這支廣告片講利他，講感謝，講中國傳統(tǒng)的感恩文化，并且不是空洞的說教，而是用一種有震撼感和感染力的場景，從情緒上引起觀看者的共鳴。
這種做法，才是把握住了營銷的核心，為品牌創(chuàng)造情感價值和社交錨定價值。
東西本身不重要，重要的是代表什么。
當然，感謝程度和花錢多少并不能掛鉤，有句老話，叫百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子。
所以這個廣告片沒有去強調(diào)我的茶葉價格，多么適合用來表達感謝，反而選擇了最樸素的一種表達感謝的方式：
寫名字。
在紙上寫下的每一個名字，都代表著一段回憶，代表記憶里的一個人。
這是成本最低的表達方式，只需要一支筆，一沓紙;
但這也是最公平的表達方式，因為無論是誰來寫這些名字，無論貧窮還是富有，都需要平等地回憶往事，平等地花掉一定的時間。
任何人都有表達感謝的權利，也都會有需要感恩的人，這才是這個廣告在社會意義上的價值。
關鍵是，雖然這個廣告片沒有導購效果也沒有轉化渠道，但這種鋪在電梯屏上的投放，本來就不是為了精準獲客啊。
它既不是給準備送禮的用戶看的，也不是給可能收到禮物的用戶看的，而是為了塑造一種“公共知識”，讓準備送禮的人意識到：
他要送的那個人，肯定看到過，也肯定能感知到禮物上的信息。
送禮人最希望收禮人從禮物上感知到的兩個信息是什么?
第一個當然是我的禮物很貴，我是花了真金白銀的。
但如果只有第一點，那還是太粗糙了，這只是禮物的“面子”。
而第二點，也就是送禮人要借由禮物傳遞的情緒，或者說是心意，才是禮物的“里子”。
價格是體現(xiàn)心意的一種方式，但在我們的社會文化里，心意是不能只用價格來衡量的。
而對于一個產(chǎn)品來說，能夠讓它超乎價格之外的衡量標準，那就只有儀式感了。
3
儀式感是一種很有趣的東西，有人覺得特別棒，有人覺得一錢不值。
當人們對某種行為背后的意義達成共識的時候，這種行為就變成了一種儀式。
就好像這支長片，沒有神轉折的劇情，沒有牛逼的服化道，只有一個人，一支筆，以及長達一個小時地書寫，不斷地記錄一個人一生中所有需要感謝的人。
即使其中有一些名字，已經(jīng)需要加上黑框。
這些加黑框的名字的主人或許早已不在人世了，但他們依然會被自己曾經(jīng)幫助過的那個人一次次想起、提起、落筆。
《尋夢環(huán)游記》里說，人的一生，要死去三次。
第一次，當你的心跳停止，呼吸消逝，你在生物學上被宣告了死亡;
第二次，當你下葬，人們穿著黑衣出席你的葬禮，他們宣告，你在這個社會上不復存在，你從人際關系網(wǎng)里消逝，你悄然離去。
而第三次死亡，是這個世界上最后一個記得你的人，把你忘記，于是，你就真正地死去。整個宇宙都將不再和你有關。
為什么在這支長片里，手寫名字可以作為一種禮物?
因為這是一種儀式，而這個儀式代表著我記得你對我的幫助，我會感謝和感恩。
人性是需要儀式感的，這是一種剛需。
舉個例子，各種節(jié)日的存在意義，除了指導農(nóng)時，本質(zhì)上就是在這樣一種特殊的日子里，用共同的儀式，反復強化群體記憶。
所以我們會用一些特定的儀式去過節(jié)，當這些儀式傳承得足夠久的時候，就變成了習俗——習俗不但是一種慣性，更是節(jié)日存在的意義本身。
通過各式各樣的儀式感，很多本來很普通的行為獲得了意義，人類才能找到錨點，固化自己在這個世界上的位置。
從一個民族到一個國家，其所有的人文歷史，都要建立在共同的錨點之上。
只有當大家的錨點一致，儀式感相通的時候，才會有同一個民族、同一個國家的概念，這是一切倫理道德的基礎。
每個國家都有自己不同的感謝文化，歸根結底，就是因為這些文化之間千絲萬縷的關系，構成了一種群體的儀式感，最終變成了認同感。
當有人問到什么是華夏的時候，我們可以回答是服裝之美，禮儀之大;而當別人再追問什么是禮儀的時候，我們又可以用送禮作為例子。
送禮和送禮之間是不同的，有的送禮行為，重點在于禮物的價值，在于資源置換。
但是在我們的禮文化里，送禮還有另外一套獨立于財產(chǎn)價格之外的體系，那就是建立在儀式感之上的體系。
這種體系從《詩經(jīng)》里的投桃報李開始，從《路史》中的緬伯高開始，便作為道德要求出現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)文化中，并且以故事的形式一代代流傳下來。
這些故事的結構總是相似的：
A落難的時候B施以援手，B陷入困境的時候，A再回饋當年的恩情。
而最完美的結局，莫過于A的回饋又成為了新一輪感謝的開始。
結草銜環(huán)、涌泉相報、投桃報李，有無盡的成語和典故來講述這個前后呼應的結構，它沒有盡頭，持續(xù)增長，仿佛銜尾蛇一樣圓滿而永恒。
4
在我們傳統(tǒng)的禮文化中，無論是贈送禮物，還是表達感謝的其他行為，都出于一種模糊的情誼來往，而非是明碼標價、錙銖必較的借貸。
所謂滴水和涌泉的對比，更多是說感謝行為的不計代價，并不強調(diào)施恩于人的高回報性。
施恩不是投資，感謝不是還債。
這種微妙的區(qū)別，同樣體現(xiàn)在了代表感謝的常見載體，茶葉上。
茶葉的味道是淡然的、難以琢磨的，大部分茶葉都是乍嘗似苦，但細細品味又會有回甘。
這種無定無形的飲品，形成了茶文化，也成為了禮文化的底色與基調(diào)。
因為沒有明碼標價，因為需要儀式感，所以秋天的第一片落葉可以為禮，寫了名字的紙張可以為禮，茶葉當然也可以為禮。
真正有價值的不是落葉、名字和茶葉，而是我這樣做的原因：
落葉、紙張和茶葉，都不重要。
但是你對我很重要。
謝謝你。
來源：半佛仙人
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